古典文学之冰鉴,第二刚柔

  [原文]

既识神骨,当辨刚柔。刚柔,则五行生克之数,名曰"后天种子",不足用补,有余用泄。音信与命相通 ,此其较然易见者。

  既识神骨,当辨刚柔。刚柔,则五行生克之数,名曰“后天种子”,不足用补,有余用泄。音讯与命相通,此其较然易见者。

五行有合法,木合火,水合木,此顺而合。顺者多富,即贵亦在浮沉之间。金与火仇,偶尔合火,推之水土者皆然,此逆而合者,其贵非常。然所谓逆合者,金形带火则然,火形带金,则三十死矣;水形带土则然,土形带水,则孤儿寡妇终老矣;木形带金则然,金形带木,则刀剑随身矣。别的牵合,俱是杂格,不入文人正论。

  五行有官方,木合火,水合木,此顺而合。顺者多富,即贵亦在浮沉之间。金与火仇,一时合火,推之水土者皆然,此逆而合者,其贵非常。然所谓逆合者,金形带火则然,火形带金,则三十死矣; 土形带土则然,土形带水,则孤儿寡妇终老矣;木形带金则然,金形带木,则刀剑随身矣。另外牵合,俱是杂格,不入雅人正论。

五行为外刚柔,内刚柔,则喜怒、跳伏、深浅者是也。喜高怒重,过目辄忘,近"粗"。伏亦不伉,跳亦不扬,近"蠢"。初念甚浅,转念甚深,近"奸 "。内奸者 ,功名可期 。粗蠢各半者,胜人以寿。纯奸能豁达,其人终成。纯粗无周全,半途必弃。观人所忽,十有九八矣。

  五行为外刚柔,内刚柔,则喜怒、跳伏、深浅者是也。喜高怒重,过目辄忘,近“粗”。伏亦不伉,跳亦不扬,近“蠢”。初念甚浅,转念甚深,近“奸”。内奸者,功名可期。粗合各半者,胜人以寿。纯奸能豁达,其人终成。纯粗无全面,半途必弃。观人所忽,十有九八矣。

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  [译文]

  已经鉴识神骨之后,应当越发辨别刚柔。刚柔是五行生克的道理,法家叫做"后天种子",不足的补偿它 ,有余的消泄它,使之刚柔平衡,五行如谐,盈虚利润或亏蚀与人的小运相通,那是在相比中就能够很轻松察觉的新闻。

  五行之间有着相生相克相仇关系 ,这种关系称为"合",而"合"又有顺合与逆合之分,如木生火、水生木,金生水,土生金,火生土,那辗转相生就是顺合。顺合之相中多会赢利,但是却不会得贵,尽管一时得贵,也总是浮浮沉沉、升升降降,难于保持恒久。金仇火,偶尔火与金又相得益彰,如金无火炼不成器的道理同样,类而推之,水与土等等之间的关系都以如此,那正是逆合,这种逆合之相相当高雅。不过在上述的逆合之相中,假诺是金形人带有火形之相,便非常华贵,相反,要是是火形人带有金形之相,那么年龄到了28周岁就能够死去;即便是水形人带有土形之相,便会十一分高雅,相反,若是是土形人带有水形之相,那么就能够一生孤儿寡妇无依;假使是木形人带有金形之相,便会这几个高雅,相反,如若是金形人带有木形之相,那么就能够有刀剑之灾,杀身之祸。至于除了的那几个牵强附会的传道,都以杂凑的形式,无法放入雅士的嫡系理论。

  前边所说的五行,是人的挺拔和阴柔之气的外在表现,就是所谓"外刚柔"。除了外刚柔之外,还会有内刚柔 。内刚柔指的是人的兴奋的心境、激动或平静的心怀和偶发性深、不时浅的脑力或城府。遭遇令人快乐的事清,如坐春风,碰着令人气愤的事务,就火冒三丈,何况职业一过就忘得一干二净,这种人阳刚之气太盛 ,其气质左近于"粗鲁"。平静的时候未有一些狂妄自大之气,激动的时候也昂扬不起来,这种人阴柔之气太盛,其气质临近于"拙劣"。遇到事情 ,初中一年级思考,看起来想得就像很浮光掠影,但是一转念,想得又非常尖锐和精美。这种人阳刚与阴柔并济 ,其气质临近于"奸诈"。凡属内藏奸诈的人外柔内刚,遇事能进能退,能屈能伸,日后必有一番业绩和声誉能够成功。既粗鲁又工巧的人,刚柔皆能操纵其心,使她们有非常的大大概知命,由此其寿命往往抢先常人。纯奸的人--即大奸大诈者,其心能反过来支配刚柔,遇事往往能以屈求伸,以顺迎逆,这种人最终会获得工作的功成名就。这种外表举止粗鲁,内心气质也土人,只是一向地刚,做起事未必须要有始无终。--以上那一点,也正是"内刚柔",往往被忽视,而且貌似人十有八九都犯这一个病魔。

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